卫灵公在之前的各篇中都出现过好几次，他的情况在此就不再赘述。本篇多为孔子自述的道理，有“君子小人”观，有对时人的评价，相对而言比较散装，拼凑的味道颇重，特别是文末的一部分，这也跟论语编排的方式相关，一般不好分类的内容都编到各篇的末尾。

本篇分不分段都可以，为了方便我们姑且还是分成三部分吧。

第一部分原文：

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

子曰：由，知德者鲜矣。

子曰：无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。

子曰：直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。

子曰：志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。

子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

子曰：人无远虑，必有近忧。

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”不是没学过，而是见卫灵公有兴兵之志，不愿答复他，所以第二天，孔子便离开了卫国。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。孔子一行在陈蔡一带断绝了粮食，随从的人都饿病了，那次算是他人生中最大的一次危机，不仅有性命之危，一直坚守的信念和价值观也受到了极大的挑战。当时子路很不高兴地来见孔子，问他难道君子也有这么穷困倒霉的时候吗？言外之意是老师你天天讲道德学问，讲了半天不还是面临如此绝境。孔子说，君子才能固守穷，在穷困中还能坚守信仰，如果是小人，一穷就放纵横行了。君子有内在的信念，所以不怕穷困，如果内心没有一个东西能立起来，人生是很空虚的，一遇困境便垮了。

紧接着通过跟子贡的对话把君子的中心思想做了阐发，子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。孔子对子贡说：“你以为我的学问是从多方面学习记闻来的吗？”子贡说对呀，难道不是吗？孔子说并不是这样，我是通过一个东西把它们贯穿起来的。等于是得到一个东西后，学问一通百通。至于这个“一”是什么孔子并没有讲，我们姑且认为是一个至高的中心原则。另外这里的一以贯之和告诉曾子的不太一样，这里的“之”指学问，和曾子讨论的是道。

子曰：由，知德者鲜矣。孔子告诉子路，说现在懂得德业的人太少了。为什么少，下面算是给出了一个解释。子曰：无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。道家的“无为”并不是什么都不干，而是“无不为”——表面上看起来做事不着痕迹，等于上医治未病，是掌握了道体洞察了事物的发展规律后，提前把该做的事都做了，所以看起来就不需要做什么。孔子认为真正做到无为但使天下大治的只有舜，他表面上做了什么呢？只是恭敬地修正自己然后面南坐在天子之位上而已。

子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。子张问如何在外面能够通达，即出门在外如何能行得通。孔子把原则告诉他：只要说话正直守信，行事忠厚恭敬，即使到了边远荒蛮地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土也行不通。所以要时刻谨记这几点，站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己处处行得通。子张听了便把这番话写在他的衣带上。

子曰：直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。史鱼和蘧伯玉都是卫国的大夫，孔子评价史鱼说他非常直，不管治世和乱世，他的言行都像一支箭一样，形容非常尖锐不懂转弯。而蘧伯玉更接近君子，治世的时候就出来做事承担责任，乱世的时候也可以把自己的主张卷起来收藏在怀里。这两个人是典型的对照，从这段可以看出孔子在行动上是更倾向后者做法的。

接下来对“直言”的做法做了引申补充，子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。可以和他说的话却因为怕得罪人而不和他说，这是有失于人；不可以和他说的话却和他说了，这就是有失于言。有智慧的人既不失人又能不失言。

子曰：志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。孔子说志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己性命来成全仁的。生命对每个人都十分宝贵，但孔子认为还有比生命更宝贵的——“仁”，这是人生的信仰，可以为之而放弃生命。

讲到仁，下面就针对性地说到仁之用，子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。子贡问怎样实行仁德。孔子说工人想把活做好，必先使他的工具锋利。到一个国家，就要事奉好上流社会中的那些贤者，结交士人中的仁者。言下之意是要在一个国家实行仁政，必须跟这个国家统治阶层中的“朋友”搞好关系，虽是手段，却是必不可少的工具，孔子周游列国也是这么做的。把自己的朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的，是政治中的一大原则。

颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。颜回问怎么建设国家，孔子说要实行夏朝的历法（至今的阴历还是夏朝的历法），乘殷商的车（引申为交通上学习殷商），在衣冠文化上学习周朝，音乐则取法虞舜时期的韶乐，放弃现在郑国的音乐，远离巧言佞色的人，因为郑国的音乐过于绯靡，巧言佞色的人很危险。这一段总的来说是取古人的长处，去如今的糟粕，去芜存菁。取法古人并非墨守成规，而是注重每个时代精华的继承，这在当前大谈文化自信的时期需要十分重视。

接下来这句可作为以上的阶段性结论，子曰：人无远虑，必有近忧。做人做事要有深虑远见，否则很快就有忧患到来，个人和国家都是如此。

第二部分原文：

子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。

子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

子曰：不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

子曰：君子疾没世而名不称焉。

子曰：君子求诸己，小人求诸人。

子曰：君子矜而不争，群而不党。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！

子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。这句子罕篇出现过，是见卫灵公宠幸南子有感而发：罢了吧，我从未见过好德就像好色那样的人。

子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。臧文仲就是上论中提到喜欢养大乌龟的鲁国大夫，是前一篇要挟鲁国国君的臧武仲之祖（这里真想吐槽一下春秋战国的人名之乱）。孔子在这里骂臧文仲尸位素餐不称职，明知道柳下惠是个贤人，却没有启用他。

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。对自己要求严格，而少责备别人，就可以避免别人的怨恨了

子曰：不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。这句话有点绕，直译过来是：一个不说“怎么样？怎么样？”的人，我真不知道拿他怎么办。换言之一个不动脑筋不思考不会发问的人，是没办法引导教育的。子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！这是对当时风气的一种针砭，说那些整天聚在一块，谈的内容都空洞无物不合时宜，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。

接下来几段都是谈君子和小人的不同行为，子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！这里孔子说君子要以义为本质，再通过礼来修饰，以谦逊的态度和语言来表达，用忠诚守信来完成，这就是君子了。君子好比一块玉，这块璞玉的质地是“义”，通过“礼、逊、信”的修养最终成为一块美玉。

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。这句话学而篇最后一句是同一个意思，在其他地方也多次提到，君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。子曰：君子疾没世而名不称焉。一个君子最大的担心是死后他的名字不为人们所称颂，相当于一生没有什么值得称颂的成就，历史上默默无闻。而一个人想求万世名，就要对社会做出突出贡献，确实不大容易。

子曰：君子求诸己，小人求诸人。君子一切求之于自己，小人一切求之于别人，即君子从主观上找问题下功夫。子曰：君子矜而不争，群而不党。君子庄重自守而不与别人争执，合群而不结党营私。子曰：君子不以言举人，不以人废言。君子不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因一个人不好而不采纳他的好话。这三句都是从“君子疾没世而名不称焉”延展出来的。

接下来转入另一段主旨，子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子贡问有没有一句话可以终身奉行，来完成人生的修养，孔子告诉他“恕道”——自己不能接受的，就不要强加给别人。忠恕之道一直是孔子强调的核心价值观，而恕道对于子贡来说尤为重要，因为他在孔门弟子中学问也好，事功也好，这种人容易犯不能谅解别人的毛病，对其他人也有很严格的要求，所以孔子反复教育他。此处也可跟公冶长篇的“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”合参。

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。孔子说我对于别人的诋毁与赞誉都不计较，也不会轻易诋毁和赞誉别人，如有所赞誉的，必然是经过考验的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代才能行直道。

子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！阙文是指史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记以待问，这是一种严谨的精神。有马者借人乘之则是一种厚道的社会风气，孔子说我之前还能见到这两种精神和风气，现在都看不到了，感慨世风日下。

第三部分原文：

子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

子曰：人能弘道，非道弘人。

子曰：过而不改，是谓过矣。

子曰：吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。

子曰：君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

子曰：当仁不让于师。

子曰：君子贞而不谅。

子曰：事君，敬其事而后其食。

子曰：有教无类。

子曰：道不同，不相为谋。

子曰：辞达而已矣。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

下面开始是孔子一些思想观点的表述，子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。这句话说得很明白，也流传很广，就不过多解释。这个“忍”可作两种解释，对事的时候，忍作决断的意思，是说小事上优柔寡断容易乱了大的计划。对人的时候，忍作忍让的意思。

子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。孔子说一个人大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。绝不人云亦云。

子曰：人能弘道，非道弘人。这里谈到一个核心——以人为本，我们做的很多事情都要回归到人上。人能够使道发扬光大，而不是道使人发扬光大。子曰：过而不改，是谓过矣。有过失而不改正，这才是真正的过失。

子曰：吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。孔子说自己为了研究一个问题，整天不吃饭，整晚不睡觉，结果发现并没有什么用，不如去学习求知，这句讲的是思考和学习的关系。

子曰：君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。君子应该谋求道而不该谋求衣食，耕田以谋食也有饿肚子的时候，学习以谋道也可得禄食，所以君子只忧道不能行，不忧贫不得食。

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。这句是讲学问在实际事用上的道理，这个“之”在此我们姑且认为是禄位或国家天下。孔子说凭借聪明才智得到了，但仁德不能守住它，即使一时得到也一定会失去。聪明才智到了，仁德也可以守持住，不用严肃态度对待百姓，百姓就会不敬；聪明才智到了，仁德也可以守持住，还能用严肃态度对待百姓，但动员百姓时不如礼如法，那也是不够好的。

子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。这句话仔细揣摩意味深长，一个君子不可从小处上去赏识他，往往伟大的人物平时看不出，但他们可以承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做些小事。对于伟大的人物，不能以小处小节来看他，只有等到他有成就时才能看出他的伟大，而普通人看不到大成就，从小事就可以看到他的长处短处。

子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。孔子说老百姓对于仁的需要，比对于水火的需要更甚，但是一般人提到仁义，却有种惧怕的心理，这种心理也甚于惧怕水火，好像行仁就吃不上饭似的。但是我见到有人跳进水里被淹死，在火里被烧死，却没有见过践行仁道而死的。

子曰：当仁不让于师。在仁德面前，就是老师也不必谦让，这句话跟古希腊“我爱我师，但我更爱真理”一样。子曰：君子贞而不谅。君子要固守正道，而不拘泥于小信。

子曰：事君，敬其事而后其食。作为臣子为君主做事，要认真地负起责任，然后再考虑自己的食禄待遇问题。子曰：有教无类。孔子的教育理念是人人都有接受教育的机会，而不应分类别。可是有一点，各人目的不同，没有本办法共同相谋，学成后就各走各的路，所以有子曰：道不同，不相为谋。

子曰：辞达而已矣。言辞文章只要能表达意思就行了。言外之意是文辞不过是学问的技术，不必过于造作。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”师冕是一个叫冕的乐师，古代乐师大部分是瞎子，因为瞎子容易在声音上有更高的造诣，这也是中国道家“绝利一源，用师十倍”的道理。这位乐师来见孔子，孔子出去迎接他，到了台阶就告诉他到台阶了，到了席位上就告诉他到席了，大家都坐好后又不厌其烦地告诉他：某某坐在这，某某坐在那，等于通过语言很好地照顾到了眼盲的乐师。

等到乐师离开后，子张问刚刚老师跟乐师讲的这些话，也是道吗？孔子说当然，这就是和乐师相处之道啊。对于眼镜看不见的人，我们做人做事的态度上，就应该这样耐心地辅助接待他。子张的问话也说明孔子和弟子们的讨论教育就在平日中，弟子们已经习惯老师的言传身教，所以观察非常入微，才有此一问。

这最后一句也相当于是结论，学问的道理究竟是在什么地方，还是要落实到具体为人处世上。