【原文】
此谓知本。①
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷②其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷③，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益④穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本”“此谓知之至也”这两句话。朱熹在编写时认为，“此谓知本”一句本是上一篇文章的衍文，而在前句话后面接“此谓知之至也”一句，似乎有些突兀，好像缺少了什么。于是，朱熹便根据上下文关系，在中间重新补充了一段文字。我们这里所选的，就是朱熹后来补充的那段文字。
②即：接近，接触。穷：穷究，彻底研究。
③未穷：未穷尽，不彻底。
④益：更加。
许昌博物馆收藏协会展品，朱熹大型书法《太极图说》
【译文】
很多人说获得知识的途径在于万事万物，换句话说，想要获得更多的知识，就必须按触想要了解的事物，并且对其进行彻底的研究。
每个人都具有一定的认识能力，而天下的万事万物也都有自身的发展规律和原理，只不过我们还没有彻底地弄清楚这些原理，所以才显得我们所得知的知识有限。因此，《大学》开篇便教育我们，要想学习更多的知识，就必须多接触天下的万事万物，用自己已经具备的知识对其进行更深层次的探究，最终彻底地弄清楚我们所研究的事物的原理。
只要我们能够长期努力，总有一天会豁然贯通。到那时，任何事物我们都可以里外巨细地弄清楚，同时也可以将自己所掌握的知识发挥到淋漓尽致，再也没有闭塞之处。这才是对万事万物做真正的认识和研究，才能称得上知识达到了顶点。
【读解】
格物致知-----通过对事物的认识和研究而获得想要了解的知识，而不是通过对某本书的查阅而获得知识。这样的认识论具有实践意义，彻底打破了对儒家后学死啃书本的误解。
宋朝以后，"格物致知"成为中国哲学理论的重要范畴，到清朝末年，该理论被重新定义，同时被简化为"格致"。鲁迅曾在《呐喊自序》中写道∶"在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理，绘图和体操。"这从某种意义上表明"格物致知"对当时中国社会的深刻影响。
简而言之，所谓的"格物致知"，就是倡导实践，强调用实际行动去论证"实践是检验真理的唯一标准"和"实践是认识的唯一源泉"的道理。
