【原文】
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰:“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。
予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
王安石像
【译文】
褒禅山也称华山。唐朝时的和尚慧褒曾经在这里筑室而居，死后又葬在此地，有了这一层渊源，后人就将此山称做褒禅山。现在被称为慧空禅院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后归葬的墓地。距离禅院东面五里，有个人称华山洞的山洞，是因为在华山的南面而被命名的。离华山洞-百多步的地方，石碑躺在路边，碑文腐蚀剥落，模糊不清，只有“花山”这样残存的字还可以勉强辨认。现在将“华”读做“华实”的“华”，大概是读错音了。
华山洞下平坦、空旷，有泉水从旁边涌出，到这里游览、题字的人非常多，这就是人们所说的“前洞”。沿着山洞往上走五六里，有个深远幽暗的洞穴，里面寒气袭人，要问它的深度，就是那些喜欢游山玩水的人也走不到尽头，这就是人们所说的“后洞”。我和同游的四个人举着火把往里走，进去越深，前行越难，见到的景物也越新奇。一个同游者疲倦了想退出去，便说:“再不出洞，火把就要烧完了。”于是大家就跟他一起出去了。我所到达的深度，同喜爱旅游的人相比，大概还不及其十分之一。可是看看左右的洞壁，到这里题字的人已经很少了。估计更深的地方，所到的游人就更少了。决定出去的时候，我还有足够的体力继续前进，火把也尚且能够照明。从洞内退出去以后，就有人责怪那个提议出洞的人，而我也很后悔跟着他们出来，以至于不能尽情享受在洞内游览的乐趣。
于是我对这种情况就有了感慨。古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往都有心得体会，那是因为他们思考问题深刻而且非常全面。平坦宽阔并且路程近的地方，游览的人就很多;地势险峻并且路程较远的地方，游览的人就很少。然而世上奇特壮观、美丽而又不同寻常的景象，经常是在那些险峻、偏远而又人迹罕至的地方，因此，不是有志向的人是不能到达的。有志向、不盲目地随着别人停下来，但是体力却不够的人，也是不能到达的。有志向和足够的体力，并且不随着别人懈怠下来，到了幽深昏暗、令人神迷目乱的地方，却没有外物来辅助，也不能到达。然而，力量足够到达那里，结果却没有到，在别人看来是可笑的，对自己来说，也是应该感到懊悔的。尽了全部的努力也不能到达目的地的人，没有什么可后悔的了，谁还能取笑他呢?这就是我此次游山的心得。
禅意
我对于那块倒在路边的石碑，又因此感叹许多古籍没能保存下来，后世的人以讹传讹而无法明白真相的事情，哪里能说得完呢!这就是治学的人不能不深思熟虑并且谨慎援引资料的原因。
同游的四个人:庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的大弟安国、字平父;二弟安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
【心得】
文章重点突出，选材精当，详略得当。第一段简单介绍褒禅山概况，对其称谓的由来以及变化的渊源则着墨较多;第二段比较详细地描述了游“后洞”的经过，对“前洞”和“后洞”的概况则是简要提及，两者相比，对“后洞”的描写又比“前洞”详细。
全文因事见理，夹叙夹议。从第三段开始，作者重点发表议论，读者可以发现，前文的记游均是后文议论的铺垫，后文的议论又紧扣前文的记游。如此前后呼应，使文章取得了结构谨严、明白易懂的效果，也赋予游记特定的思想内涵。另外，议论的内容也是有详有略，写游“后洞”的心得非常详细，对“仆碑”引发的感慨则是一语带过。
本文语言凝练、笔墨简洁，无一字之赘、无一句之废，恰当精确地表明了作者所要强调的主旨:“尽吾志”、“深思而慎取”。无论是治学还是处世，都需要顽强的毅力和坚定的决心，同时还要有深刻的思考和谨慎的态度。
自古以来，改革家都没有一个好下场！商鞅，吴起，王安石，张居正。当王朝历史发展到一定阶段，权力和利益就集中在了一少部分人手里，普通老百姓被逼上梁山，社会变革变得迫切，但是既得利益集团怎肯轻易放弃手中的特权和利益，于是要么九死一生的成功了，要么轰轰烈烈的失败了，但不管结果的成功和失败，领头人的下场都不太好，这没有办法，革命不是请客吃饭，是要杀人掉脑袋的。王安石的结局在宋神宗的干预下还好一点，但也是孤独终老！
