《传习录·答顾东桥书（10）》
来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者①’。至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。今语孝于温凊定省，孰不知之？至于舜之不告而娶②，武之不葬而兴师③，养志、养口④，小杖、大杖⑤，割股⑥、庐墓⑦等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。”
【感悟自述】
1.舜之所以不告而娶，是因为他没有只关注孝的形——告，而更关注孝的本——有后。武之所以不葬而兴师，是因为他没有只关注小孝——优先葬，而是更关注大忠——救民。
2.世人都在关注道的相——没做到孝的形式表现，就被骂不孝；没做到臣的形式表现，就被骂不臣；没做到师的形式表现，就被骂不师。大家不应该只关注道的相，要追寻相的根本，关注真正的道，心才能不为相所困。
3.也有人会不告而娶，说他跟圣人舜学的；也有人会不葬而兴师，说他跟圣人武学的——总有人做出不法的事，说他学习了其他人的同样行为。面对这样的说辞，我们常常哑口无言，而今天大家应该明白，他们只是拿圣人做法的相来诡辩，以掩盖自己的真实、自私的目的。
4.然而，我们依据心中道之本行事时，难免偶尔会与传统大家理解的形式不同，这时就会有人跳出来说我们不孝、不臣、不师。这时我们应该怎么办呢？
5.小杖大杖之变、养志养口之变，尺度如何把握？这看上去是没有标准的。
原文注释：
①《中庸》：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”费，广大；隐，精微。
②舜之不告而娶：语出《孟子·万章上》，原文“万章问曰：‘舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告则不得娶，男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦，对怼父母，是以不告也。”舜在没有告知父亲瞽叟的情况下娶了尧的第二个女儿为妻。孟子认为，舜的“不告而娶”是权变之下孝的体现。
③武之不葬而兴师：指周武王未葬其父周文王，就兴兵讨伐殷纣王。《史记·伯夷列传》卷六十一。
④养志、养口：语出《孟子·离娄上》，原文“曾子养曾皙，必有酒肉；将徹，必请所与，问有余，必曰，‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将徹，不请所与，问有余，曰，‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者，可也。”曾元，曾参之子，曾皙之孙。意思是曾子侍奉曾皙时，除了酒肉的奉养之外，同时很注重曾皙的精神感受。曾元侍奉曾子的时候，酒肉的奉养做得很好，但对曾子的精神感受比较忽略。在孟子认为，做孝子应当做到像曾子一样，尽孝不仅仅要关注物质供给，还要注重精神世界的感受。
⑤小仗、大仗：《孔子家语·六本》，原文“曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大仗以击其背。曾子仆地。久之，退而就房援琴而歌。欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒曰；‘舜之事瞽叟，小仗则待过，大仗则逃走，姑瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，不孝孰大焉？”意思是曾子在瓜地锄草时，锄掉了瓜苗。其父大怒，用大杖将其打昏在地。曾子醒来后，先向父亲请安，又回到屋里弹琴，告知父亲自己安然无恙。孔子知道后很生气，教育曾子应当像舜那样侍奉父亲，父亲用小杖打时则坦然承受，用大杖打时则逃跑，以免使自己受伤，使父亲背负不义之名。
⑥二十四孝中的割股疗亲典故，指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
⑦庐墓：古时，父母亡故之后，孝子应在墓旁搭建草棚，守孝三年，以表达对父母的追思怀念之情。
